三宝经(RatanaSutta)天空或地上，众生[2]来汇集，愿众生安乐，汝等应谛听，如来[3]所说法，(千万灾难遇)。
天地诸神祗，汝等应谛听，人民日与夜，献奉诸供品[4]，应慈祥彼等，精进施佑护。
於此处他界，或於诸天上[5]，无论何种宝[6],难与如来等，唯於佛陀[7]中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
释迦[8]之圣者，亲证般涅槃[9]，摆脱於贪欲，无生[10]最尊上，别无有他法，可与其比伦，实尔达摩[11]中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
佛陀所赞赏，修定念相继，净念无连续[12]，(可证殊胜果)，实尔达摩中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
四双八辈[13]者，贤者所美化，佛陀之弟子，施彼得大果[14]，唯诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
乔达摩[15]教中，离贪比丘众，坚心勤修持，进趋不死城，享用涅槃乐，於诸僧伽[16]中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
如石柱[17]立地，不为四风撼，佛子见圣谛，真信亦如是，唯诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
了解圣谛人，极崇八正道[18]，世尊之教法，具最上智慧，彼诸难调服，亦不受八生[19]，於诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
慧眼证道者，远离於三法[20]，谓身见疑心，戒取诸邪仪，摆脱四恶趣[21]，不作六逆罪[22],於诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
由诸身口意，彼所作恶业，悉皆不覆藏，智慧见道者，若造新恶业，实尴尬思议，於诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
犹如丛林顶，初夏花怒放[23]，佛陀巧妙法，指引涅槃路，教证臻至善，唯於佛陀中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
无比至善者，真知[24]善施舍，圆满戒定慧[25],广演四真理[26]，唯於佛陀中[27]，具足如斯宝,由此真理故，愿一切安乐。
不顾於过去[28]，不欣於未来[29]，永断於生死,贪欲不再生，命尽如油灯，油耗而寂灭[30]，於诸僧伽中，具足如斯宝，由此真理故，愿一切安乐。
(佛说此经己,尔时萨迦天王等闻法欢欣,顶礼三宝,愿一切众生,信受奉行,得大安乐,即於佛前,以偈而赞三宝曰）[31]：天空或地上，来集此神祗，我等应行礼，圆满佛陀尊，人天所敬重，愿一切安乐。
天空或地上，来集此神祗，我等应行礼，圆满达摩尊，人天所敬重，愿一切安乐。
天空或地上，来集此神祗，我等应行礼，圆满僧伽尊，人天所敬重，愿一切安乐。
注:（）括号内之文句原文没有。
注释:1.[三宝经]也叫[宝经]。
关於此经的起源,各注释书所说的是由于吠舍离(Vesali)城先出现饥馑,而後鬼怪和虫灾为患,形成许多人死亡。
居民惶恐不安,在手足无措时,有人提议约请佛陀从王舍城来此解难,离车国(Licchavi)的皇族立刻派人去王舍城约请佛陀,佛陀接受了约请,与泛滥比丘到时,吠舍离城即下了一场大雨,把饥馑饿死的死屍都冲走了,空气也清爽了,佛陀於是开示此经,并命阿难陀在吠舍离城到处诵念此经,并以佛钵遍洒诵经水,鬼怪受不了,都逃离吠舍离城。
此城居民才复原安宁。
2.众生包含三界里欲界的六道众生;色界及无色界的十六种众生。
这些众生包含一切的胎、卵、湿、化的四生。
3.如来,Tathagata,‘如’指照实知一切相，照实断烦恼，照实说正觉法;‘来’是成就摆脱。
乘照实道而成就正等正觉。
4.人们都在日夜祭奠天神,为了祭奉甚至造了泛滥杀业。
他们不论逆境或逆境,都在向各种神明祈祷,期求安康如意,但简直没人会想,这些天神也是贪瞋痴跟人一样重大的众生,他们一样会死,佛未涅槃前,有善根的众天神尚且向佛讨教,由于他们知道佛的平凡,是大智大觉者。
天神死时会有五衰耗之相:头上花萎,衣裳垢秽,身材臭秽,腋下汗出,不乐本座(众天女厌离)。
5.天上是指从四天王天(Catumaharaia)以上至色终究天(Akanittha)的二十四层天。
其中有欲界六天:即四天王天,仞利天,夜摩天,兜率天,化乐天,他化乐天;色界十八天:即梵身天,梵辅天,大梵天,少光天,无穷光天,光音天,少净天,无穷净天,遍净天,少福天,福生天,广果天,和五阿那含天(无烦天,无热天,善现天,善见天,色终究天)及无想天。
6.宝是Ratana的义译,Ra指吸引,ta指疏导,度过。
意为依三宝而得度过轮回之生死苦海。
7.佛陀是自己清醒生死轮回之假相并摆脱轮回之苦和度过轮回苦海的大圣者,他能宣示四圣谛及教诲八圣道修行法的无上正等正无者,他也是值得受人类及天神供养的应供者,他已调服及断除一切大小微细的烦恼，故此他无有任何人世的系缚。
因此他有十个名号;如来，应供，正等觉，明行足，善逝，人世解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。
8.释迦是指释迦族,圣者是指释迦牟尼佛(SakyamuniBuddha),牟尼意为寂静,即释迦族的寂静者。
9.涅槃,Nibbana的音译,意为寂灭,指一切烦恼的焚烧,包含求生的愿望。
请看上方的具体解释。
10.无生,阿罗汉,辟支佛与佛皆证无生,不再在三界里受生。
生是指四生:胎生、卵生、湿生、及化生。
往生去西方极乐环球仍未脱离轮回。
11.‘达摩’是指‘法’,巴利文Dhamma。
泛指佛清醒之法;有三法印、四圣谛、八正道、十二缘起法等。
12.‘净念无连续’是指定的境界,心中无有惦记,只要正念。
13.四双八辈即是:向须陀洹道及须陀洹果,向斯陀含道及斯陀含果,向阿那含道及阿那含果,向阿罗汉道及阿罗汉果。
请看上方的具体解释。
14.布施是六度或六波罗蜜之一(布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧),也是十度之一(布施、忍辱、持戒、精进、出离、实在、决意、慈、舍、智慧),大果是指阿罗汉果。
布施也是六随念之一(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天),本经所触及的就是六随念,它们是修行人们生於天界的重要要素,并能趣向涅槃。
15.乔达摩是Gotama是释迦牟尼佛的俗姓,佛俗姓名为悉达多乔达摩SiddharthaGotama。
16.僧伽,巴利文Sangha,指四双八辈修行者,这或许包含还俗的五众;即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、及式叉摩那(Sikkhamana);和在家的五戒优婆塞(Upasaka)、优婆夷(Upasika);及八戒白衣男、白衣女。
17.‘石柱’是仞利天(三十三天)的天王帝释的重要柱子普通高而坚挺。
注释书所说的是竖立於城内或城外的矮小八角木柱或砖柱,柱基极深,不易坚定,用以保佑市区。
18.四圣谛里道谛的八正道:即正见,正思惟,正语,正行,正命,正精进,正念,及正定。
19.证初果(Sotapana,须陀洹果)的圣者,只会回来人天道受生七次就涅槃,所以说不受八生。
20.这三法是十结(Samyojanas)的前三结;即是疑心、戒禁取、和身见。
21.四恶趣是天堂、饿鬼、畜生、及阿修罗(Asura)。
22.六逆罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团、邪信。
23.这是比喻佛法如森林里丛林顶怒放的花。
24.佛陀是真正知道诸法实相的无上正等正觉者。
25.戒定慧学,即是三学;戒学、定学、及慧学。
26.四真理,即四圣谛;苦谛、集谛、灭谛、及道谛。
27.黄谨良所译的[小部]译作如是法宝,是最上宝。
28.顽固於过去有一个我的心曾经焚烧。
29.顽固於未来有一个我的心不再生起。
30.觉者的心犹如一盏油尽灯灭的枯灯,再也扑灭不起来。
一切实行八正道者都会证涅槃。
佛陀说完此句,手指著一盏供应某某天神的油灯,那油灯即刻焚烧。
31.佛陀宣说完此经,仞利天王帝释(Sakka,萨迦天王)就法喜充溢,因此就说了这最後三偈,赞颂佛宝,法宝,及僧宝。
注释书说明佛陀命阿难陀在吠舍离城一连七天宣说此经。
法增比丘注於马来西亚吡叻州高乌镇祥云山崇圣寺寮房，佛历二五四九年九月十八日。
保佑家人安康的佛经
第一、佛经教诲人放下顽固放下区分，假设这样做了，一切家人，都会有菩萨龙天护法护佑，可以诵读下列金刚经，楞严经，维摩诘所说经。
都是功德无穷的。
第二、修善因，得善果。
念：那摩（南无）地藏王菩萨《地藏菩萨本愿经》：若未来世有诸人等，衣食无余，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属扩散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。
如是人等，闻地藏名，见解藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，慢慢覆灭，即得安乐，衣食丰溢。
乃至睡梦中悉皆安乐。
《地藏菩萨本愿经》：是人更能三七日中，一心瞻礼地藏笼统，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无际身，具告是人眷属生界；或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸环球，见诸眷属。
更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，永恒卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。
是人毕竟得菩萨摩顶授记。
可以读《地藏菩萨本愿经》。
第三、好的安康如意物，可以在红绳周家一对一的专门定制水蕴类如意物。
团体比拟青睐佩戴的是这个。
最好，借用一句话做为完结语，恶人永世安康。
念什么经咒佛号或许怎样做能保父母家人安康肥壮短命呢？谢谢各位师兄！
诵《阿弥陀经》《地藏经》《普门品》《药师经》和阿弥陀佛、地藏菩萨、观音菩萨、药师琉璃光如来名号都可以，这是非经罕用的，感应也很快。
其实佛教一切经典、咒语、名号都可以利益家人，看您和哪一部比拟有缘了。
愿您如愿！
