还有哪些市区还有别称? (都有什么市区)

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戏剧角色的五大行当

生 旦 净 末 丑中国戏曲中人物角色的行当分类，按传统习气，有“生、旦、净、丑”和“生、旦、净、末、丑”两种分行方法，近代以来，由于不少剧种的“末”行已逐渐纳入“生”行，通常把“生、旦、净、丑”作为行当的四种基本类型。

每个行当又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和扮演特征。

其中，“旦”是女角色的统称；“生”、“净”、两行是男角色；“丑”行中除有时兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。

生:男性 小生 老生 武生旦:女性 花旦 刀马旦 老旦 青衣净:花脸末:年岁较大男性丑:丑角 文丑 武丑普通来说，“生”、“旦”的化装，是略施脂粉以到达赞美的成果，这种化装称为“俊扮”，也叫“素面”或“洁面”。

其特征是“千人一面”，意思是说一切“生”行角色的面部化装都大体一样，无论多少人物，从面部化装看都是一张脸；“旦”行角色的面部化装，也是无论多少人物，面部化装都差不多。

“生”、“旦”人物共性关键靠扮演及服装等方面表现。

脸谱化装，是用于“净”、“丑”行当的各种人物，以夸张剧烈的色和谐千变万化的线条来扭转演员的原本面目，与“素面”的“生”、“旦”化装构成对比。

“净”、“丑”角色的勾脸是因人设谱，一人一谱，虽然它是由程式化的各种谱式组成，但却是一种性情妆，间接表现人物共性，有多少“净”、“丑”角色就有多少谱样，不相相同。

因此，脸谱化装的特征是“千变万化”的。

“净”，俗称花脸。

以各种色调勾勒的图案化的脸谱化装为突出标记，表现的是在性情气质上粗犷、奇伟、奔放的人物。

这类人物在扮演上要音色开阔宏亮，演唱细弱淳朴，举措外型线条粗而顿挫显明，“色块”大，大开大合，派头恢宏。

如关羽、张飞、曹操、包拯、廉颇等即是净扮。

净行人物按身份、性情及其艺术、技术特点的不同，大体上又可分为正净（俗称大花脸）、副净（俗称二花脸）、武净（俗称武二花）。

副净中又有架子花脸和二花脸。

丑的俗称是小花脸或三花脸。

正净（大花脸），以做工为主。

京剧中又称铜锤花脸或黑头花脸，扮演的人物大多是朝廷重臣，因此以派头恢宏取胜是其外型上的特点。

副净（也可通称二花脸），又可分架子花脸和二花脸。

架子花脸，以做工为主，重身段举措，多扮演爽朗勇猛的侧面人物，如鲁智深、张飞、李逵等。

也有扮反面人物的，如京剧中抹白脸的曹操等一类，。

在其它剧种里大多不称架子花脸，有的剧种叫草鞋花脸，如川剧、湘剧等。

二花脸也是架子花脸的一种，戏比拟少，扮演上有时近似丑，如《法门寺》中的刘彪等。

武净（武二花），分重把子工架和重跌朴摔打两类。

重把子工架一类扮演的人物如《金沙滩》的杨七郎、《四平山》的李元霸等。

重跌朴摔打一类，又叫摔打花脸。

如《挑滑车》中牛皋为架子花脸，金兀术为武花脸，金兀术的部将黑风利为摔打花脸。

“丑”（小花脸或三花脸），是喜剧角色，在鼻梁眼窝间勾勒脸谱，多扮演诙谐调笑式的人物。

在扮演上普通不重做工，以念白的口齿明晰晦涩为主。

可分文丑和武丑两大分支。

戏曲中人物行当的分类，在各剧种中不太一样，以上分类关键是以京剧的分类为参照的，由于京剧融汇了许多剧种的精粹，代表了大少数剧种的广泛法令，但这也只能是大体上的分类。

详细到各个剧种中，项目和分法要更为复杂。

末行扮演中年以上女子。

在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。

宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除负责报台，引见剧情梗概和剧目主题的收场外，还在戏中扮演社会位置低下的无所谓脚色。

昆剧“末”行是继宋元南戏脚色制度开展而来，依照南昆的路子，包含老生、副末、老外三个家门，约在清代中叶初步定型。

起源古印度梵剧的扮演角色共分五种：1）男主角，梵语译音为拏耶伽。

2）女主角，梵语译音为拏依伽。

3）丑行类男主角，梵语译音为毗都娑伽，此类角色往往扮成婆罗门人的样子，多为客人之帮闲，专以俗语打诨插科。

4）家僮类男主角，梵语译音为毗答。

5）侍女类女主角，梵语译音为都陀。

独一无二，元夏庭芝在《青楼集》中论及我国宋金杂剧院本的角色时就明白指出：“院本始作，凡五人：一曰副净……一曰副末……一曰引戏……一曰末泥，一曰装孤……杂剧则有旦，末。

旦本女人为之，名妆旦色；末本女子为之，名末尼。

”元陶宗仪在《辍耕录》中将宋金杂剧院本中的这五种角色及扮演称为“五花爨弄”。

虽然咱们如今还难有短缺的史料结论古印度梵剧中的五种角色与宋金杂剧院本中的“五花爨弄”同出一辙，然而，古印度梵剧中的拏耶伽、拏依伽、毗都娑伽、毗答等角色与中国古典戏曲中的生（正未）、旦（正旦）、净（丑）、末等角色内行当特征及扮演职能等方面简直分歧。

而且，中国古典戏曲中的末、旦这两种角色称呼的起源和古印度戏剧相关联的某些姊妹艺术方式有着勿庸置疑的难解之缘。

旦，作为一种扮演者的称呼始见于西汉桓宽的《盐铁论》中所述的“奇虫胡妲”一句。

“胡妲”，即胡之妲，这就初步道明了“妲”的来历。

妲，从女旁，标明其性别特征。

古时，“妲”亦或为“犭旦 ”。

如明朱权的《太和正音谱》在诠释“引戏”时就说：“引戏，院本中犭旦 也。

”那么，作为我国宋金杂剧院本关键角色之一的“引戏”与“犭旦 ”（或妲）之间有何渊源相关呢？关于“引戏”的起源，先贤王国维在《古剧脚色考》中指出：“然则戏头、引戏，实为古舞之舞头、引舞。

”可见“引戏”由“引舞”而来，古之“引舞”，与如今领舞相似，是舞场上起指挥、导引作用的演员。

稽查梵文则不难发现，梵文中有许多与舞蹈相关联的词语的主音局部与汉语拼音中“旦”的拼音十分相近。

“旦”的汉语拼音为Dan，梵文Tandava就是泛指普通舞蹈，它的汉译音即为“旦多婆”。

由此推测，在梵语传入中国后，过后的人们或者就是用梵语舞蹈一词Tandave中的主音Tan的译音“旦”来称呼宋金杂剧院本中“引戏”这一角色为“旦”。

由于“引戏”与“引舞”颇具相反的扮演职能，“引舞”又多由女性扮演，故又有“妲”。

张庚、郭汉城先生亦曾指出：“至于‘正旦’一色，则起源于院本中的引戏兼妆旦色。

”与此相似，宋元杂剧院本中的男角色称为“末”（或“末泥”），也与梵语有缘。

对此，黄天骥先生经过详实的考据指出：“末，其实就是戏头”，“和引戏与引舞的相关一样，‘戏头’也是唐末宫廷歌舞中舞头的遗响”。

可见，末（或末泥）由最后的“戏头”开展而来。

与“引舞”的扮演职能相仿，“戏头”在宋金杂剧的演出中也起着指挥、疏导的作用。

但“戏头”的详细职能不是领舞，而是歌唱或喊口号，即用歌曲或诵词来疏导。

所以，宋吴自牧在《梦梁录》中说：“且谓杂剧中以末泥为长……末泥色主张，引戏色分付……”所谓“主张”，就是如今所言之掌管。

对末（或末泥）的这种扮演职能，黄天骥先生亦曾指出：“在宋杂剧演出时，末要先出场‘提掇’，这大略等于‘主张’，并且要念白，打诨，最关键的是歌唱……唱是末所要谙熟的技能。

”末的扮演以唱或诵为主，而梵语中与唱诵之意相近的“喊叫”一词ma的汉译音恰恰是“末”。

与“旦”的称呼来历一样，在梵语传入我国后，人们或者就是依据梵语中“喊叫”一词ma的汉译音“末”来称呼宋金杂剧中以唱诵为关键扮演职能的男演员为“末”。

末末行扮演中年以上女子，少数挂须。

又细分为老生、末、老外。

老生：所扮角色关键是侧面人物的中年女子。

末：普通扮演比同一剧中老生作用较小的中年女子。

传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲收场。

老外：所扮角色多半是年轻稳健者，其扮演对象颇广，上至朝廷重臣，下至仆役方外。

生旦净末丑与琼剧的行当体制:戏曲行当，又叫戏曲脚色，是中国戏曲特有的扮演体制。

由于中国戏曲的程式化特点，戏曲在表现生存的时刻，便刻意将人物纳入生旦净末丑等几种类型中。

戏曲行当的实质，是对生存内容的系统性的艺术夸张，表现出的是咱们民族共同的戏剧美学兴趣。

行当的程式化，岂但使戏剧性情类型化，而且也将扮演技巧程式化。

在戏曲行当中，寄寓着的是人们关于剧中人的性情、年龄、身份、位置、性情、气质等的了解以及人们对剧中人的美学评估。

戏曲行当体制的建设，是在宋元南戏中，由于扮演艺术的开展，过去专事诙谐调笑的副净副末等戏曲主角，在这时让位于生旦，从而使侧面人物成为戏曲舞台上的演出主体。

不过，戏曲的行当艺术只要在弋阳腔的兴盛和演化中，才发生了片面分化。

此时，不只行当严厉依据人物的性情类型来分类，而且每一行当类型中还细化出若干分支。

正是在常年的戏剧演出通常中，戏曲选用并确定了行当体制。

假设自公仔戏算起，琼剧行当的历史至少可以推到“手托木头班之演唱”的元代。

然而，对琼剧发生影响的不只要木偶戏，而且还有宋元戏曲。

不少琼剧老艺人依据世代相传的说法，以为琼剧的行当体制来自南戏。

他们以为，岂但早期的琼剧行当与古梨园戏相反，就是如今的琼剧行当，也与南戏有着无法宰割的咨询。

早期琼剧的行当关键是生旦净丑四大类，开展到清末，才构成生旦净末丑五大台柱的行当体制近。

代以来，由于受京剧和粤剧影响，琼剧的行当体制开展得愈加片面和完善。

在琼剧的行当分类疑问上，有三种观念。

第一种观念以海南省琼剧院“琼剧概貌”一文为代表，以为琼剧可分为生旦净末丑杂六大类：“琼剧行当配套完全，分工正当。

分生、旦、净、末、丑、杂等六大台柱。

”第二种观念也以为琼剧的行当体制分为六大类，但以为这六大行当是生、旦、杂脚花生、净、须生、婆脚。

第三种观念以海口市琼剧团“琼剧的始源”一文为代表，以为琼剧行当可分为五大类：“分为生、旦、净、末、丑，各行当都有丰盛的唱做艺术。

”关于上述三种观念，咱们以为，前两种观念过于求全，而显得冗杂。

第一种分法谋求多样，但不合乎琼剧的实践。

特意是杂行，在元明清戏曲中只是大众角色，在当天的粤剧中与京剧的二花脸相似，实为净的一个分支，与净很难划清界限。

第二种观念尽量从琼剧行当的实践登程，但太过于细密，与中国戏曲现行的行当体制不能协调。

特意是须生、杂脚、花生、婆脚等，完全是海南话的脚色称呼。

比拟而言，咱们以为，第三种观念较为可取。

也就是说，琼剧的行当是以生、旦为主体的由生、旦、净、末、丑五大类组成的行当体制在每一行当之下，还可以进一步细分出若干类脚色。

由于琼剧的源流较为复杂多元，依据源流和扮演的不同特点，琼剧又被分为文、武两大系统。

因此，在每一行当中，可以再按文、武来划分，从而使琼剧的每一行当中都有了文行和武行两支队伍。

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